Κωνσταντίνος Τσάτσος

Ο Κωνσταντίνος Τσάτσος (1 Ιουλίου 1899 - 8 Οκτωβρίου 1987) ήταν εξέχων διπλωμάτης, ακαδημαϊκός, δημοσιογράφος, πολιτικός, λογοτέχνης και υπερήφανος του ελληνικού λαού.

Ήταν μέλος της Ελληνικής Ακαδημίας Επιστημών, ξένο μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας Πολιτικών Επιστημών, επίτιμος διδάκτορας της Σορβόννης, αντεπιστέλλον μέλος της Μπαρόκ και της Ρουμανικής Ακαδημίας Επιστημών και της Ευρωπαϊκής Ακαδημίας Επιστημών, Τεχνών και Γραμμάτων.

Έχει δημοσιεύσει πολυάριθμες επιστημονικές εργασίες, άρθρα και μονογραφίες στους τομείς του δικαίου και της φιλοσοφίας.

Στη λογοτεχνία, το έργο του εκπροσωπείται στο ποιητικό και δραματικό είδος. Για τις δημοσιεύσεις του χρησιμοποίησε μερικές φορές το ψευδώνυμο Ivos Delfos.

Βιογραφία και σταδιοδρομία

Πρώιμα χρόνια, εκπαίδευση και έναρξη της πολιτικής δραστηριότητας. Ο μελλοντικός ακαδημαϊκός γεννήθηκε στην Αθήνα στην οικογένεια του πολιτικού και δικηγόρου Δημήτρη Τσάτσου, η οικογένεια του οποίου καταγόταν από την Ευρυτανία. Μητέρα του ήταν η Θεοδώρα Ευστρατιάδου, με καταγωγή από την Τεργέστη.

Ήταν ο πρωτότοκος της οικογένειας και είχε έναν μικρότερο αδελφό, τον Θεμιστοκλή (Misto).

Ως παιδί, μεγάλωσε σε ένα αστικό ευρωπαϊκό περιβάλλον. Από παιδί μιλούσε γερμανικά, ισπανικά και γαλλικά, ενώ από την ηλικία των δεκατριών ετών διάβαζε φιλοσοφικά και λογοτεχνικά έργα.

Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευσή του στο δημόσιο σχολείο Macri και στο δεύτερο Γυμνάσιο της Νάπολης.

Ήδη εκείνη την εποχή έδειξε μια απίστευτη αγάπη για τη λογοτεχνία χάρη στα ιδιαίτερα μαθήματα του Jules Basset και σε ηλικία 15 ετών άρχισε να γράφει τα πρώτα του έργα.

Η δευτεροβάθμια φάση της εκπαίδευσής του πραγματοποιήθηκε στο Διδασκαλείο, ενώ τα πανεπιστημιακά του χρόνια τα πέρασε στην Αθήνα, όπου σπούδασε πολιτική και νομικά.

Μετά το πέρας των σπουδών του διορίστηκε δικηγόρος.

Από το τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου μέχρι το 1920 υπηρέτησε στην ελληνική διπλωματική αντιπροσωπεία στο Παρίσι. Στο διάστημα αυτό συμμετείχε ενεργά στις διαπραγματεύσεις που οδήγησαν στην υπογραφή της Συνθήκης των Σεβρών.

Από το 1920 έως το 1923 αφιερώθηκε στη στρατιωτική θητεία.

Στη συνέχεια ήταν μεταπτυχιακός φοιτητής στη Χαϊδελβέργη στο Τμήμα Φιλοσοφίας και Δικαίου. Το 1929 έλαβε την ιδιότητα του διδάκτορα, το 1930 - αναπληρωτή καθηγητή και το 1932 - καθηγητή.

Λόγω της απόρριψης του δικτατορικού καθεστώτος του Ιωάννη Μεταξά, είχε αντιπολιτευτικές φιλελεύθερες απόψεις, για τις οποίες αποβλήθηκε από τη διδασκαλία, συνελήφθη και εξορίστηκε στο νησί της Σκύρου.

Κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής, ο Κωνσταντίνος συμμετείχε στην αποστασία Ελλήνων και Βρετανών αξιωματικών και στις δραστηριότητες της Σοσιαλιστικής Ένωσης.

Το 1944 αναγκάστηκε να κρυφτεί στη Μέση Ανατολή, όπου υπηρέτησε ως τεχνικός σύμβουλος της εξόριστης ελληνικής κυβέρνησης.

Η ευκαιρία να επιστρέψει στην Ελλάδα, καθώς και να διδάξει στο πανεπιστήμιο, δόθηκε μόνο με το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Καριέρα στην πολιτική

Το 1945, ο Κωνσταντίνος Τσάτσος διορίστηκε υπουργός Εσωτερικών και υπουργός Τύπου, γεγονός που τον οδήγησε να βυθιστεί στον κόσμο της πολιτικής και να αποσυρθεί από την επιστημονική και διδακτική δραστηριότητα.

Στις τάξεις του Κόμματος των Φιλελευθέρων της Ελλάδας, εξελέγη υπουργός το 1949 και το 1951.

Μεταξύ 1953 και 1954, δίδαξε στο Ελεύθερο Πανεπιστήμιο Αθηνών Ευάγγελος Παπανούτσου και ταξίδεψε στις Ηνωμένες Πολιτείες με υποτροφία της αμερικανικής κυβέρνησης.

Η παρατήρηση της πολιτικής των Ηνωμένων Πολιτειών του επέτρεψε να βγάλει κρίσιμα συμπεράσματα και να επιβεβαιώσει ότι η ελληνική ιστορία πρέπει να ακολουθήσει μια δημοκρατική και ελεύθερη πορεία.

Από το 1956 εντάχθηκε στην Εθνική Ριζοσπαστική Ένωση, η οποία εποπτευόταν από τον Κωνσταντίνο Καραμανλή.

Από την περίοδο αυτή έγινε συστηματικά μέλος του Ελληνικού Κοινοβουλίου, ενώ το 1961, το 1963 και το 1967 διετέλεσε υπουργός στην κυβέρνηση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπήρξε βασικός προπαγανδιστής του κινήματος νεολαίας ΕΡΕ (ΕΡΕΝ).

Στις αρχές της δεκαετίας του '70, όταν η Ελλάδα κινήθηκε ενεργά προς τη δημοκρατία, διετέλεσε υπουργός Πολιτισμού και κέρδισε επίσης μια έδρα στο Κοινοβούλιο από το κόμμα της Νέας Δημοκρατίας.

Στις 20 Ιουνίου 1975, ο Κωνσταντίνος Τσάτσος κέρδισε τη στήριξη της πλειοψηφίας των βουλευτικών ψήφων (210 από τις 295) και έγινε Πρόεδρος της Ελλάδας.

Ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα στο ανώτατο αξίωμα της Δημοκρατίας ήταν η σημαντική εδραίωση των νέων θεσμών και του δημοκρατικού πολιτεύματος.

Ρόλος στην ελληνική πολιτική και στις κυβερνητικές δομές

Ο Κωνσταντίνος Τσάτσος, ως ταλαντούχος και δραστήριος άνθρωπος, αναδείχθηκε έντιμα στην κοινωνική και πολιτική ζωή.

Έτσι, το 1945 ήταν επικεφαλής του Υπουργείου Εσωτερικών στην κυβέρνηση Βούλγαρη και αργότερα του Υπουργείου Τύπου και Πληροφοριών.

Στην κυβέρνηση Σοφούλη το 1949 ήταν υπεύθυνος για τα θέματα της εθνικής παιδείας.

Στην κυβέρνηση Καραμανλή (το 1961 και το 1969) διετέλεσε υπουργός Κοινωνικών Ασφαλίσεων και το 1967, στην κυβέρνηση Κανελλόπουλου, υπουργός Δικαιοσύνης.

Στη συνέχεια, στην Κυβέρνηση Εθνικής Ενότητας ήταν επικεφαλής του Υπουργείου Πολιτισμού.

Χρησιμοποιώντας τις επικοινωνιακές του ικανότητες, τη νοημοσύνη και τις γνώσεις του, οι δραστηριότητές του στις κυβερνητικές δομές πραγματοποιήθηκαν με τον πιο έντιμο τρόπο. Παρά το γεγονός ότι έπρεπε να αναλάβει την ευθύνη για διάφορους τομείς της ζωής της χώρας και των πολιτών της, ο Κωνσταντίνος Τσάτσος κατάφερε να ανταποκριθεί στα καθήκοντά του.

Ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα κατά τη διάρκεια της συμμετοχής του στο κόμμα της Νέας Δημοκρατίας είναι η προεδρία της κοινοβουλευτικής επιτροπής για τη σύνταξη του ισχύοντος Συντάγματος.

Ως πρόεδρος της επιτροπής, είδε το Σύνταγμα ως τη σημαντικότερη πηγή δικαίου. Έκτοτε, αποτελεί το κύριο έγγραφο της χώρας, το οποίο έχει υποστεί τροποποιήσεις, αλλά η ουσία του δεν έχει αλλάξει μέχρι σήμερα.

Στα χρόνια της υιοθέτησης, χάρη στο Σύνταγμα, χαράχθηκε η πορεία προς τον σοσιαλδημοκρατισμό της χώρας. Βοήθησε επίσης να ξεπεραστεί ο διχασμός και να αποτραπεί ο εμφύλιος πόλεμος, να ξεπεραστούν πολλές πολιτικές κρίσεις των προηγούμενων ετών και δεκαετιών χωρίς πόνο.

Παρά τις δημοκρατικές του αρχές και την ικανότητά του να διαπραγματεύεται, ως πρόεδρος της Συνταγματικής Επιτροπής, ο Κωνσταντίνος διέταξε το κάψιμο των φακέλων που αντανακλούσαν τις πολιτικές απόψεις των υπαλλήλων του Υπουργείου Πολιτισμού που είχε αναπτύξει το δικτατορικό καθεστώς.

Ως Πρόεδρος της Δημοκρατίας, ο Κωνσταντίνος Τσάτσος επικοινώνησε και δημιούργησε δεσμούς με πολλούς παγκόσμιους ηγέτες, όπως ο Τίτο, ο Γκαμάλ Αμπντέλ Νάσερ, ο Βαλερί Ζισκάρ ντ' Εστέν και ο Ντουάιτ Αϊζενχάουερ.

Οικογενειακή ζωή

Ο Κωνσταντίνος Τσάτσος παντρεύτηκε τη Λίλη Ζαρίνι μετά τη στρατιωτική του θητεία, αλλά ο γάμος τους ήταν βραχύβιος. Διαλύθηκε το 1929.

Το 1930 σύναψε γαμήλια συμμαχία με την Ιωάννα Σεφεριάδου, η οποία ήταν αδελφή του διάσημου ποιητή Γιώργου Σεφέρη.

Το ζευγάρι απέκτησε δύο κόρες από το γάμο τους.

Τη Δέσποινα Τσάτσου (γεννηθείσα το 1931). Στη συνέχεια παντρεύτηκε τον καθηγητή Κωνσταντίνο Μυλωνά.

Και τη Θεοδώρα (γεννηθείσα το 1932), διάσημη χορογράφο και σύζυγο του καθηγητή Ιατρικής Αλέξανδρου Σεμεωνίδη.

Συμβολή στην ανάπτυξη της ελληνικής δημοκρατίας

Ο Κωνσταντίνος Τσάτσος, πέραν του ότι εργάστηκε για τη χώρα σε υπουργικές θέσεις και στο Κοινοβούλιο, επηρέασε επίσης σημαντικά την υιοθέτηση του Συντάγματος του 1975.

Θεωρείται επίσης ένας από τους κύριους υποστηρικτές της ευρωπαϊκής ενότητας, την οποία προώθησε ενεργά καθ' όλη τη διάρκεια της καριέρας του.

Για τις απόψεις του σχετικά με την παγκόσμια τάξη και την πολιτική η Ελλάδα τιμήθηκε με το βραβείο Coudenhove-Kallergi το 1980.

Ο ίδιος ο Τσάτσος υποστήριξε ότι το κράτος απασχόλησε όλη του τη ζωή, όχι μόνο στη διδασκαλία και τα επιστημονικά του συγγράμματα, ως ιστορικό και φιλοσοφικό ρεύμα, αλλά και ως θεσμικό φαινόμενο που είναι ενσωματωμένο σε όλους τους εθνικούς και κρατικούς θεσμούς.

Η αντίληψή του έχει μια ιδιαίτερη θεώρηση της δημοκρατικής κοινωνίας.

Για τον Τσάτσο, ελευθερία και δημοκρατία δεν είναι μόνο το δίκαιο, οι κρατικοί θεσμοί και η ελεύθερη έκφραση του λαού. Είναι πρώτα απ' όλα η επαγρύπνηση των κατοίκων και ο έλεγχος των δραστηριοτήτων των πολιτικών.

Δηλαδή, η εκδήλωση μιας ενεργού πολιτειακής θέσης του πληθυσμού της χώρας.

Η έννοια αυτή είναι σημαντική για κάθε δημοκρατικό καθεστώς ακόμη και σήμερα, διότι όσο πιο συνειδητοποιημένοι και ενταγμένοι είναι οι πολίτες στην πολιτική διαδικασία, τόσο καλύτερα ελέγχουν το έργο του κράτους και των δημόσιων θεσμών, τόσο περισσότερες ελευθερίες, δικαιώματα και, κατά συνέπεια, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ευημερίας ενός ατόμου και του κράτους στο σύνολό του.

Αποσπάσματα και σκέψεις

Ένα από τα διάσημα αποφθέγματα του Κωνσταντίνου Τσάτσου αφορά τις προσωπικές και κοινωνικές πτυχές της ζωής του ατόμου: «Το μέτρο της ευφυΐας σου καθορίζει το μέτρο της μοναξιάς σου».

Αυτό που εννοείται είναι ότι ένα άτομο που σκέφτεται, είναι υπεύθυνο, αναλύει, προσπαθεί να κατανοήσει τις διαδικασίες που συμβαίνουν γύρω του και κατανοεί σε βάθος τη δομή του κόσμου προκειμένου να δημιουργήσει σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος, δεν θα γίνει κατανοητό από την πλειοψηφία της κοινωνίας.

Δεδομένου ότι δεν επιδιώκουν τέτοια συμπεράσματα, και ίσως δεν σκέφτονται καν τι συμβαίνει, επικεντρώνοντας μόνο σε προσωπικά ή καθημερινά ζητήματα.

Παρόλο που το απόσπασμα είναι βαθυστόχαστο και φαίνεται να απευθύνεται σε ενήλικες για να προβληματιστούν, ίσως τέτοια συμπεράσματα του συγγραφέα προέρχονται από παιδικές εμπειρίες.

Στα απομνημονεύματά του γράφει: «Ούτε εμένα μου έλειπε ακριβώς η παρέα των άλλων παιδιών. Τα περισσότερα από αυτά ήταν σκληρά, με κακοποιούσαν και με ποδοπατούσαν οι στρατιώτες μου. Γι' αυτό προτιμούσα τη μοναξιά και τους φανταστικούς συμπαίκτες».

Φυσικά, οι σκέψεις του για το πολιτικό και δημοκρατικό σύστημα είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες.

«Αυτή η αμεσότητα της παρέμβασης των πολιτών στα κοινωνικά και πολιτικά πράγματα είναι αυτό που σημαίνει δημοκρατία», λέει.

«Το ιδανικό κράτος πρέπει να είναι μια ιδανική δημοκρατία, ένα ιδανικό κράτος ελεύθερων, δημοκρατικά οργανωμένων ανθρώπων, αφού η ανώτατη εξουσία ανήκει στον δήμο, δηλαδή στο κοινωνικό σύνολο».

Οι δηλώσεις αυτές είναι χαρακτηριστικές της θεώρησής του για τον ρόλο του ατόμου και της κοινωνίας στις σύγχρονες δημοκρατίες. Η έκφραση της βούλησης του λαού είναι αυτή που πρέπει να θέτει σε κίνηση την πολιτική, κοινωνική και οικονομική ζωή, οδηγώντας στην ανάπτυξη και την ενίσχυση του κράτους.

Μιλώντας για την εκλογική διαδικασία ως απαραίτητο συστατικό της δημοκρατίας, έγραψε: «Το να επιλέγεις, τους άξιους από τους ανάξιους είναι κάτι σαν οξύμωρο. Ωστόσο, αυτός ο κακός τρόπος παραμένει ο μόνος τρόπος, όταν απορρίπτουμε άλλους που είναι είτε χειρότεροι είτε ιδανικοί αλλά μη πραγματοποιήσιμοι».

Έτσι, πίστευε ότι η καθολική ψηφοφορία δεν ήταν η καλύτερη λύση, αλλά η ιδανική λύση για τη σύγχρονη κοινωνία στην εκλογική διαδικασία εξακολουθεί να είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς.

Αναμφίβολα, ο Κωνσταντίνος αντιλαμβανόταν τη σημασία της προσωπικότητας, του ήθους και της ηθικής για έναν ηγέτη που ηγείται της κυβέρνησης της χώρας του.

«Πρέπει να διαθέτει όλες τις πτυχές της σκέψης και της ψυχής, αλλά όλες στο βαθμό που μπορούν να συνυπάρξουν και να υπαχθούν στο ύψιστο πνευματικό κριτήριο της λογικής. Συντονιστής και κριτής όλων των δυνάμεων και των αρετών του ανθρώπου είναι ο ηγέτης που κυβερνά πραγματικά ελεύθερα, πρώτα τον εσωτερικό κόσμο και μετά το κράτος».

Ίσως οι καρποί του έργου του Τσάτσου να μην έχουν ακόμη κατανοηθεί και μελετηθεί πλήρως από τους συγχρόνους του και, ο ίδιος το γνώριζε αυτό. «Συμπλήρωσα την Πολιτική» μου με κάποιες παραπομπές για να βοηθήσω τον αναγνώστη, καθώς και αναφέρω κάποια έργα της τελευταίας δεκαετίας που μπορεί να βοηθήσουν στην κατανόηση των προβλημάτων της έρευνάς μου».

Πράγματι, η έρευνα δεν έχει ακόμη καλύψει όλο το εύρος και το νόημα των γραπτών του. Κυρίως έχουν ασχοληθεί με τα πολιτικο-φιλοσοφικά του γραπτά, ενώ δεν έχει μελετηθεί επαρκώς το πλήρες εύρος του έργου του, η αισθητική του.

Ο πνευματικός του ορίζοντας ήταν πολύ ευρύτερος απ' ό,τι γίνεται αντιληπτό σήμερα, περιλαμβάνοντας ζητήματα νεοελληνικής ποίησης και ελληνικής ταυτότητας, συμπεριλαμβανομένου του όρου «ελληνικότητα».

Πολιτιστική και κοινωνική κληρονομιά

Ο Κωνσταντίνος Τσάτσος δεν δημοσίευσε μόνο επιστημονικά άρθρα κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά ήταν επίσης παραγωγικός λογοτέχνης.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει το αυτοβιογραφικό του έργο «Ευθύνη για τη ζωή».

Γνωστά λογοτεχνικά του έργα: «Τριλογία της ψυχής μου» (1923), «Ποιήματα» (1924), «Δύο δράματα» (1924), «Ποιήματα του Κ. Τσάτσου» (1973), «Διάλογος για την ποίηση» (1975).

Φιλολογικά έργα: «Παλαμάς» (1936), «Μεγάλοι ρήτορες και η ιστορία τους» (1968), «Κικέρωνας», «Δημοσθένης» (1971).

Κατά τη διάρκεια των μεταπτυχιακών του σπουδών εντρύφησε στη μελέτη της κοινωνικής φιλοσοφίας και του δικαίου. Και η σκέψη του υπέστη σημαντική μεταμόρφωση, η οποία αποτέλεσε το σημαντικότερο στάδιο για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και της κοσμοθεωρίας του μελλοντικού εξέχοντος πολιτικού και φιλοσόφου.

Ιδιαίτερο ρόλο στην αλλαγή των απόψεων διαδραμάτισε ο Rickert, αναγνωρισμένος οπαδός της φιλοσοφίας του τελευταίου υπαρξισμού. Ο ίδιος ο Τσάτσος θεωρούσε ότι η φιλοσοφία του προερχόταν από τις σχολές του Πλάτωνα, του Καντ και του νεοκαντιανισμού. Στα τέλη της δεκαετίας του '20 και στις αρχές της δεκαετίας του '30, ενώ ήταν μέλος του περιοδικού Αρχεία Φιλοσοφίας και Θεωρίας της Επιστήμης και εργαζόταν πάνω στη διδακτορική του διατριβή «Το Δίκαιο ως τεχνική και επιστήμη», προσπάθησε να δείξει την πλάνη του αναπτυσσόμενου ιστορικοϋλιστικού μαρξισμού και τους κινδύνους του για την ανάπτυξη της Ελλάδας. Φιλοσοφικοί προβληματισμοί: «Δοκίμια για την αισθητική και την εκπαίδευση» (1960), «Αισθητικά δοκίμια» (1961), «Αισθητικές σπουδές» (1977), «Θεωρία της τέχνης» (1978), «Η ζωή από απόσταση» (1985), «Ο σύγχρονος κόσμος» (1987), «Πριν αρχίσει» (1988).

Φιλοσοφικά έργα σχετικά με το δίκαιο και το κράτος: «Το πρόβλημα της νομικής ερμηνείας», «Η κοινωνική φιλοσοφία του Καντ» (1932), «Το πρόβλημα των πηγών του δικαίου» (1941), «Η ελληνική πορεία» (1952), «Η κοινωνική φιλοσοφία των αρχαίων Ελλήνων» (1962), «Φιλοσοφικοί προβληματισμοί», «Πολιτική, θεωρία της πολιτικής ζωής» (1965).

Στα φιλοσοφικά του έργα πρέσβευε τη σημασία των νομικών και κοινωνικών κανόνων. Τα έργα του είναι γραμμένα στα όρια της νομικής επιστήμης, της πολιτικής και της κοινωνιολογίας.

Οι δικές του φιλοσοφικές ιδέες εκφράστηκαν όχι μόνο στα συγγράμματά του, αλλά και μεταδόθηκαν στην Ελληνική Φιλοσοφική Εταιρεία, στην Ακαδημία Αθηνών, στο Ελεύθερο Πανεπιστήμιο Παπανούτσου και στο Αθήναιον.

Σημαντικότερη ήταν η συμβολή του Κωνσταντίνου Τσάτσου στην ίδρυση της Εταιρείας Κοινωνικών Επιστημών, της Ακαδημίας Κωστή Παλαμά, του Αρχείου Κωνσταντίνου Καραμανλή και του περιοδικού «Ευθύνη».

Τα σημαντικότερα έργα που αφορούν το δημοκρατικό μέλλον είναι τα «Ελλάδα και Ευρώπη» και «Δημοκρατία και Ευρώπη».

Ένα ενδιαφέρον θεολογικό έργο όπου ο συγγραφέας προβληματίζεται για την πίστη, τον άνθρωπο και την ψυχή είναι το «Αγάπη» (για τη χριστιανική αγάπη).

Σημαντικές επίσης για την ιστορία και την πολιτική είναι οι βιογραφίες «Ελευθέριος Βενιζέλος» και «Άγνωστος Καραμανλής» (1986).

Ο Κωνσταντίνος ασχολήθηκε ιδιαίτερα με την ταυτότητα του ελληνισμού και τη θέση του στον σύγχρονο κόσμο, καθώς και με την ιδέα μιας νέας Ευρώπης που κινείται προς μια διέξοδο από την πνευματική κρίση μέσα από τις ανθρωπιστικές επιστήμες και τις αξίες των εθνικών πολιτισμών, μεταξύ των οποίων και του ελληνικού.

Επιστημονικά και φιλοσοφικά λογοτεχνικά έργα μας μαρτυρούν το εύρος των απόψεων του Κωνσταντίνου Τσάτσου, την ηθική του ωριμότητα, την επιθυμία του για ελευθερία και δημοκρατία και την αληθινή του επιθυμία για το καλό και την ευτυχία του λαού του.

Επιπλέον, χαρακτηρίζουν τον συγγραφέα ως μια μοναδική λογοτεχνική και πολιτική προσωπικότητα στην Ελλάδα, η δράση και οι φιλοσοφικές ρήσεις του οποίου απαιτούν ακόμη πιο εμπεριστατωμένη μελέτη, προκειμένου να εξαχθούν στέρεα συμπεράσματα για τις επόμενες γενιές.